甲骨文、金文等成熟文字的产生和使用，由单件乐器的制造发展到系列配套乐器的产生，思想意识由自编自说、独立发声到百家争鸣、相融相合。政治方面的创造，由禅让制发展到世袭制，由原来的部落围沟聚居管理到完整的城市居住管治等等。这些创造发明，开拓进取，是原创性的、多方面的、持续性的，有力地推进了黄河流域乃至古中国的生产力发展和社会进步。

　　二是民本主张。黄河文化起源于原始社会的后期，生产力低下，人的生存、生产条件十分恶劣，充分的食物、广阔的领地，成为人生存和发展第一需要。而食物的获得、土地的占用，都需要靠人的奋争，这样人就成为最重要的生产工具和战斗力量。一个部落的大小、强弱，就看这个部落的人的多少和力量的强弱。老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”这四大里面最重要的是人大。所以，生育人、培养人、发展人、壮大人是当时社会的头等大事，这也成为中华民族人本思想的萌芽。后来，作为部落首领、国家君主，从部落利益、国家利益和自己的统治利益出发，这种人本思想就转变为民本思想，提出“民贵君轻”的政治主张，要求君主为民、亲民、爱民、利民，否则天下不太平、王位坐不稳、天理容不下。

　　三是人文意识。黄河文化十分重视对人的重视和关爱。如《易经·贲卦》中说，“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”这里讲文明以止，是说管理人、管理事，不靠威武，而要用礼乐来教化。这里讲：“观乎人文以化成天下”，更说明了文化的实质是“以文化人”，最终化成天下，可见当时人们对人文的重视意识。

　　四是仁义道德。黄河文化十分讲究以仁、义、礼、智、信为核心的人品道德修养，强调为政要讲仁政，为事要讲仁义，为人要讲仁爱。这些思想在《易经》、《老子》和孔孟之道中都有充分的反映。

　　五是和合思想。黄河文化中的和合思想是多方面的，也是源远流长的。早在原始社会末期，即炎黄时期，人们就萌发了和合思想，希望族人亲和、部落和合。到了三千多年前的商代有了甲骨文、金文后，就创造了“和”这个字，说明当时人只要有东西吃就能够和睦，就能够和谐，就能够和平，没吃的就要打、就要闹、就要抢，社会不得安宁，所以创造了“和”字。这以后到了春秋战国时期，诸子百家从不同角度对“和合”思想和内涵又做出非常丰富的阐述，要求人与人要和善，人与天要和合，族与族要和睦，国与国要和平，思想要求同存异，文化要和而不同。以上这些思想就是黄河文化的基本内涵，精神实质，也是其时代价值所在。