内容提要：塑造中原人物，演绎城乡故事，展示文化精神，寄寓道德理想，是李佩甫一贯秉承和坚守的文学创作精神。长篇新作《河洛图》，凸显了《无边无际的早晨》集中体现的“道德评判”基调，渗透了《生命册》对于人生的精神生态叩问；以民间视角营造神秘氛围，以道德主线串联传奇人物，使《河洛图》探潜到了黄河文化的基质，回返到了精神救赎的文学在场；在对黄河文化的形象演绎中，透视中华文化的道德精粹，彰显文学的精神维度，显示了文学的精神价值和时代担当。

关键词：李佩甫 《河洛图》 黄河文化 演绎 精神生态

按照文化界的研究，河洛文化、中原文化、黄河文化是几个交叉包容、源头内核近似，但在区域、重心和外延等方面又有明显差别的范畴。但就河南新时期文学所业已展示的河洛文化、中原文化或黄河文化的精神指向而言，尽管不同作家塑造的形象谱系千姿百态，评论界看到更多的恐怕是其文化蕴涵的相似性乃至同一性。基于此，尽管面对的文学文本是《河洛图》，但作为论述小说创作意旨的精神背景范畴，姑且使用黄河文化的概念以论之，应该大致不谬。

黄河文化是中华文明的源头，其之所以能有绵延数千年不间断的发展历史，概因其蕴涵着仁德、诚信等今天看来仍需弘扬的精神内核。从演绎、传承、弘扬黄河文化精髓的角度看，李佩甫堪称河南新时期作家的典型代表，其40多年来的创作无疑丰富和凸显着“文学豫军”的典型特征；其关于黄河文化的文学演绎，可以说几乎构成了河南本土作家的形象标识；其长篇新作《河洛图》，更是呈现出了这一标识的成熟型和稳定态。纵观李佩甫的创作历程，《河洛图》也因其精神指向的明晰和精神叩问的努力而显示出文学的时代担当。

一

黄河文化是一种德性文化，道德评判是黄河文化在处理人与人、人与社会、人与自身乃至人与自然的关系时所依据的主要手段，仁德、道义、礼俗、智慧、诚信等等则是其秉承的主要标准。自1978年在《河南文艺》发表小说习作《青年建设者》以来，李佩甫已走过了40多年的创作历程。40多年来，尽管李佩甫为我们塑造了无数鲜活无比、个性迥异的文学形象，但透过一个个情节、故事和人物，其创作的精神指向却是明晰、稳定乃至递进的，那就是始终以仁德诚信的标准和道德评判的方式，深耕中原这块土地，透视中原各色人等的人性轨迹，批判转型期道德滑坡的时代流弊，破译这方水土的文化密码，弘扬黄河文化的优秀精神因子。

回望李佩甫创作的精神轨迹，《红蚂蚱 绿蚂蚱》《无边无际的早晨》《生命册》等可谓其文学精神进路上显著的路标。

发表于1986年的《红蚂蚱 绿蚂蚱》是李佩甫的成名作，也是其精神之旅的真正出发地。小说讲述了作者童年的乡村记忆，在狗娃舅、德运舅、瞎子舅、队长舅、村孩儿等故乡人物及其对这些人物的刻画中，作者毫不掩饰其对于乡土人物表现出的仁义、真诚、坚韧等乡土精神的推崇与褒扬。可以说，这些生活在姥姥村里仁义的人和发生在动乱年代和谐的事，孕育了李佩甫几乎所有作品的情节胚胎、人物雏形和精神基因。在这里，我想推演的是，无名的“村孩儿”是李佩甫小说中的一个重要“原型”。在李佩甫其后的创作中，《无边无际的早晨》的“国”、《李氏家族》的李金魁、《羊的门》的呼国庆、《城的灯》的冯家昌、《生命册》的吴志鹏等，实际上就是一个个走出乡村的 “村孩儿”。但是，无论他们走多远，“村孩儿”——如野草一样没有娘的孩子，吃百家饭长大的童年经历，使得他们难以去除永远烙在心底的乡村烙印和情感重负；也正是这土地和情感的重负，使得李佩甫在对这些背负土地的跋涉者作出审美判断时，显示了道德态度的矛盾和评判立场的游移，因而也显示了作为文学的审美的张力。《红蚂蚱 绿蚂蚱》的精神路标性意义在于，自此之后，以仁德、道义、礼俗等为主要内涵的乡土精神的道德宣喻，几乎渗透在李佩甫所有的作品之中。